-El artículo lo dividiré en varias partes:
1)Declaración de Pedro
2)Respuesta de Cristo al Bienaventurado Pedro.
3)Cambio de nombre y símil con la roca.
4)Las llaves del Reino de los Cielos.
5)Poder de atar y desatar.
6)Las Puertas del hades no prevalecerán contra ella.
Creo estas seis partes dejarían completamente estudiado y analizado el versículo en cuestión.
1.-DECLARACIÓN DE PEDRO:
13 Llegado Jesús a la región de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?"
14 Ellos dijeron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías, otros, que Jeremías o uno de los profetas."
15 Díceles él: "Y vosotros ¿quién decís que soy yo?"
16 Simón Pedro contestó: "Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." Mateo 16:13-16
El paso a la parte pagana del lago (16,5) tenía por objeto salir del territorio judío. Cesarea de Filipo era la capital del territorio gobernado por este tetrarca, hermano de Herodes Antipas (cf. Lc 3,1). Para proponer a sus discípulos la cuestión de su identidad, Jesús los saca del territorio donde reina la concepción del Mesías davídico.
Primera pregunta: cuál es la opinión de la gente (los hombres) sobre Jesús («el Hijo del hombre» = «el Hombre»). El Hombre es el portador del Espíritu de Dios (cf. 3,16s); por contraste, «los hombres» en general son los que no están animados por ese Espíritu, los que no descubren la acción divina en la realidad de Jesús.
«El Hombre/este Hombre»: la expresión se refiere claramente a Jesús, en paralelo con la primera persona («yo») de la pregunta siguiente (15). Este pasaje muestra con toda evidencia que Mt no interpreta «el Hijo del hombre» como un título mesiánico. Resultaría ridículo que Jesús, cuando va a proponer a los discípulos la pregunta decisiva, les dé la solución por adelantado; incomprensible sería, además, la declaración de que Pedro había recibido tal conocimiento por revelación del Padre (17), si Jesús mismo se lo había dicho antes.
Es en este lugar y momento cuando Jesús, dirigiéndose a los discípulos, les hace abiertamente esta pregunta: "¿Quién dice la gente que soy yo?" Jesús no lo ignoraba por su conocimiento sobrenatural, pero también lo que pensaba la "gente" de El lo sabía, como los apóstoles, por el rumor popular. ¿Por qué les pregunta primeramente a ellos lo que piensan de El las "gentes"?
El contacto de los apóstoles con las muchedumbres a causa de la predicación y milagros de Jesús les había hecho recibir toda clase de impresiones en torno a esto. Las que recogieron eran éstas: Jesús, para unos, era Juan Bautista, sin duda "resucitado," como sostenía el mismo Antipas. Pues esta opinión había cobrado cuerpo entre el pueblo, ya que Lc mismo dice que Antipas estaba preocupado con la presencia de Jesús, puesto que "algunos decían que era Juan, que había resucitado de entre los muertos" (Lc 9:7).
Para otros, Jesús era Elias. Lc recoge en otro lugar esta creencia popular. Jesús era, para diversos grupos, "Elias, que había aparecido" (Lc 9:8). Según la estimación popular, Elias no había muerto, y debía venir para manifestar y ungir al Mesías.
Otros piensan que fuese Jeremías (Mt). El profeta Jeremías era considerado como uno de los grandes protectores del pueblo judío, sobre todo por influjo del libro II de los Macabeos (2:1-12). También en el apócrifo libro IV de Esdras se considera que será enviado como protector del pueblo judío . Sin embargo, esta obra es de origen cristiano 14. Pero no pasaba por un "precursor" del Mesías. Mt ya hizo referencia a él (2:17). Acaso se lo cita por el simple prestigio que tenía en el judaísmo, y del que se podrían esperar cosas extraordinarias.
Por último, sin saber a ciencia cierta quién sea, para muchos era "algún" profeta de los antiguos, que ha resucitado (Lc). Era el poder milagroso de Cristo el que los hacía creer en la resurrección de un muerto (Mt 14:2; Mc 6:14).
No deja de extrañar el que los apóstoles no citen, tomado de la opinión de las gentes, el que El fuese o pudiese ser el Mesías. Recordando que antes ya había sido declarado como tal:
Lucas 4:41 Y salían también demonios de muchos, dando voces, y diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. Mas riñéndolos no les dejaba hablar; porque sabían que él era el Cristo.
Pues las gentes habían ya sospechado y aceptado que El lo fuese. (Mt 9:27; 12:23; 15:22; Jn 6:14.15). Probablemente el motivo de esta omisión sea debido a la estructura literaria: se quiere destacar la mesianidad de Cristo en un capítulo y confesión aparte, reservado a los apóstoles.
Por eso, después de oír lo que las gentes pensaban de El, se dirige a los apóstoles para preguntarles abiertamente qué es lo que, a estas alturas de su vida y de su contacto de dos años con El, han captado a través de su doctrina, de su conducta, de sus milagros. Era un momento sumamente trascendental. Si no fuera que Jesucristo tenía un conocimiento de todo por su ciencia sobrenatural, se diría que esperaba impaciente la respuesta de sus apóstoles.
Los tres sinópticos no dicen la respuesta que hayan podido tener éstos. Sólo recogen la respuesta que le dirigió Pedro. Todos los detalles se acumulan en la narración de Mt para indicar no sólo la precisión que interesa destacar, sino con ella acusar la solemnidad del momento y la trascendencia del acto.
Mientras Mc-Lc presentan sin más a Pedro, Mt lo precisa ya de antemano como Simón Pedro. En efecto, Pedro tenía por nombre Simón (Mt 4:18 y par.). En Juan se lee que Jesús, al ver por vez primera a Simón, le anunció que "será llamado Pedro" (Jn 1:42). Ya desde un principio, Jesús puso en Simón la elección para Pedro, para ser "piedra" 15. El conservar aquí los dos nombres es sumamente oportuno.
La confesión de Simón Pedro es expresada así por los tres evangelistas sinópticos:
"Tú eres el Cristo" (ó χριστός) (Mc).
El Cristo (τον χριστό ν) de Dios” (Lc).
Tú eres el Cristo (ó χριστός), el Hijo (b υιός) del Dios viviente” (Mt).
Manifiestamente la fórmula transcrita por Mt es más completa, explicitando toda la gran portada divina de la persona de Jesús. La fórmula de Mc-Lc confiesa la mesianidad de Jesús. En ello también coincide la primera parte de la fórmula de Mt. Esta primera parte, en la que aquí se confiesa por Pedro la mesianidad de Jesús, es admitida por todos en virtud de la explicitud de las palabras. Su confesión en aquella región, y solos, no tenía el peligro de entusiasmos revolucionarios.
2.-RESPUESTA DE CRISTO AL BIENAVENTURADO PEDRO:
17 Replicando Jesús le dijo: "Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Mateo 16:17
La respuesta de Cristo tiene dos partes bien marcadas: la primera es una felicitación a Pedro por la "revelación" tenida.La felicitación de Jesús a Simón es porque esta confesión no se la "reveló" ni "la carne ni la sangre," expresión sumamente frecuente que responde a la forma basar wadam, y con la que se expresa, por circunloquio, el ser humano, pero en su aspecto de debilidad inherente a su condición humana, máxime en su contraposición a Dios, como en este caso. No fue, pues, comunicación que le hizo ningún hombre:
16 revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre,
17 sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a Damasco. Gálatas 1:16-17
Tal era la grandeza de este misterio, que su "revelación" se la hizo su "Padre celestial." Se trata, pues, de un misterio desconocido a Pedro, y un misterio que no podía, sin revelación, ser alcanzado por la "carne y sangre".
A la profesión de fe de Simón Pedro responde Jesús con una bienaventuranza. Llama a Pedro por su nombre: «Simón». «Bar-Jona» puede ser su patronímico: hijo de Jonás; se ha interpretado también como «revolucionario», en paralelo con Simón el Fanático o zelota (10,4). Jesús declara dichoso a Simón por el don recibido. Es el Padre de Jesús (correspondencia con «el Hijo de Dios vivo») quien revela a los hombres la verdadera identidad de éste. Relación con 11,25-27: es el Padre quien revela el Hijo a la gente sencilla y el Hijo quien revela al Padre.
Pedro pertenece a la categoría de los sencillos, no a la de los sabios y entendidos, y ha recibido esa revelación. Es decir, los discípulos han aceptado el aviso de Jesús de no dejarse influenciar por la doctrina de los fariseos y saduceos (16,12) y están en disposición de recibir la revelación del Padre, es decir, de comprender el sentido profundo de las obras de Jesús, en particular de lo expresado en los episodios de los panes (cf. 16,9s). Han comprendido que su mesianismo no necesita más señales para ser reconocido. La revelación del Padre no es, por tanto, un privilegio de Pedro; está ofrecida a todos, pero sólo los «sencillos» están en disposición de recibirla. Se refiere al sentido de la obra mesiánica de Jesús.
«Mi Padre del cielo» está en paralelo con «Padre nuestro del cielo» (6,9). Los que reciben del Padre la revelación sobre Jesús son los que ven en Jesús la imagen del Padre (el Hijo), y los que reciben de Jesús la experiencia de Dios como Padre (bautismo con Espíritu Santo) pueden invocarlo como tal.
-Estamos pues ante la primera declaración infalible de un Papa, Pedro, mientras todos los demás erraban al decir quien era Cristo, Pedro acertó sin error alguno, algo que el Padre le revelo, fue la voluntad del Padre que Pedro diera la respuesta correcta a la pregunta hizo el Señor, por eso fue infalible porque el Padre se lo revelo, una revelación que comunicó a los demás, y esto mismo, el ser infalible y hablar ex –catedra es lo que han venido haciendo sus sucesores hasta ahora.Pedro pertenece a la categoría de los sencillos, no a la de los sabios y entendidos, y ha recibido esa revelación. Es decir, los discípulos han aceptado el aviso de Jesús de no dejarse influenciar por la doctrina de los fariseos y saduceos (16,12) y están en disposición de recibir la revelación del Padre, es decir, de comprender el sentido profundo de las obras de Jesús, en particular de lo expresado en los episodios de los panes (cf. 16,9s). Han comprendido que su mesianismo no necesita más señales para ser reconocido. La revelación del Padre no es, por tanto, un privilegio de Pedro; está ofrecida a todos, pero sólo los «sencillos» están en disposición de recibirla. Se refiere al sentido de la obra mesiánica de Jesús.
«Mi Padre del cielo» está en paralelo con «Padre nuestro del cielo» (6,9). Los que reciben del Padre la revelación sobre Jesús son los que ven en Jesús la imagen del Padre (el Hijo), y los que reciben de Jesús la experiencia de Dios como Padre (bautismo con Espíritu Santo) pueden invocarlo como tal.
-Por último quiero hacer hincapié en que Cristo llama a Pedro “Bienaventurado” lo cual es importante pues nos da a entender la supremacía que poseería Pedro respecto a los demás apóstoles, este llamado Bienaventurado siempre esta asociado con los favores de Dios, lo cual es prueba evidente de que Dios estará siempre con el Papa.
3.-CAMBIO DE NOMBRE A PEDRO:
18 Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Mateo 16:18
Cristo nombra a Simón hijo de Jonás con el curioso nombre arameo de Kefas (piedra, singular) que también puede ser usado como "promontorio, elevación del terreno. Lo curioso es que el nombre Kefas es como si fuera un reflejo del nombre del Sumo Sacerdote: "kaifás" (sign. "valle" o " depresión" en arameo).
Esta curiosa elección de Jesús es llamativa. El Mesías debía venir para unir la corona y el sacerdocio en la misma persona. Rey y Sacerdote a la manera de Melquisedek. Al afirmar "eres el Mesías el Hijo del Dios Vivo", Simón reconoce en Jesús al legítimo Rey y Sacerdote de Israel y acto seguido Jesús le cambia el nombre, lo llama Kefas y le entrega la "llaves" o sea, lo hace mayordomo de su casa, la casa real de David siguiendo la usanza de los reyes davídicos, algo que los apóstoles (todos judíos) parados ahí deben haber reconocido inmediatamente.
Jesús llama a Simón, Kefas, ¿por qué? Jesús quiso llamar la atención al lado espiritual de la mayordomía que estaba confiriendo en Simón Pedro por medio de ponerle un nombre que contrastara con el del usurpador del Sumo Sacerdocio, Kaifás. Este no reconocía a Jesús, pero el humilde Simón sí. Kaifás/Kefas es un sutil juego de palabras y una afirmación de la soberanía de Cristo en lo terrenal y en lo espiritual. Este reflejo (Valle/Promontorio, Pozo/Piedra) resulta extrañamente presente en la particular posición en la que Pedro fue crucificado, en forma inversa a la de Jesús como reflejando también la muerte de su Amo y Señor pero sin dignarse a la misma posición exacta. Dos reflejos místicos en la vida de este hombre designado a ser el primer vicario de
El
La expresión "hijo de Jonas" responde a la forma aramea bar Yonah, hijo de Yóna (paloma), nombre no raro en Israel (2 Re 14:25; Jon 1:1). Se pensó por Klostermann, siguiendo a San Jerónimo, si la forma Yonah no sería diminutivo del nombre Yohanan (Juan), ya que, posteriormente, Pedro aparece citado como "Simón, hijo de Juan" (Jn 21:15). Sin embargo, los estudiosos semitas no suelen admitir este diminutivo del nombre Juan, pues no se encuentra usado como tal2I. Se piensa que el nombre de "Juan," patronímico de Simón, siendo filológicamente distinto, pudiera ser "un sobrenombre griego escogido por su semejanza con el verdadero nombre hebreo" 22.
Jesús, volviéndose a Simón, le dice: "Tú eres Pedro." El texto griego de Mt transcribe Pétros. Pero el nombre de "Pétros no existía como nombre propio ni en griego ni en latín. Es, pues, un nombre nuevo que aparece en la historia." 23 Pero Jesús habló en arameo. Y Pétros es palabra griega. Algún autor sostiene que Jesús, aun hablando en arameo, llamó a Simón Pétros 24. Pero no es creíble que una palabra griega figurase en un original arameo. Y la tradición primitiva prueba lo contrario, pues llama frecuentemente a Pedro Kefas (1 Cor 1:12; 2:22; 9:5; 15:5; Gal 1:18; 2:9; 11:14), forma aramaica de su nuevo nombre. Pétros convenía mejor al nombre de un hombre, y pétra al fundamento de una Iglesia.
Y en Gálatas se dice de Santiago, Pedro y Juan que son "columnas de
El arameo fue el lenguaje que Jesús y los Apóstoles y todos los judíos de palestina hablaban. Era el idioma común del lugar. Muchos de ellos (sino la mayoría) sabían el griego, por supuesto, porque el griego era la lengua oficial (lingua franca) del mundo mediterráneo. Era la lengua de la cultura y el comercio, y la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos también en ese idioma porque no solo los escribieron para los cristianos en Palestina sino también para cristianos que estaban en lugares tales como Roma, Alejandría y Antioquía, lugares donde el arameo no era la lengua que se hablaba.
La mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito en griego, pero no todo. El Evangelio de Mateo fue escrito por él en arameo (sabemos esto por las notas conservadas por Eusebio de Cesárea), pero fue traducido al griego tempranamente, quizás por el propio Mateo. En cualquier caso el arameo-hebreo original se perdió, de manera que todo lo que tenemos hoy es la traducción griega.
Sabemos que Jesús habló arameo porque algunas de esas palabras en arameo se nos han conservado en los evangelios. En Mateo 27,46, donde Él dice desde la cruz: 'Elí, Elí, lamá sabachtaní'; eso no es griego, es y significa 'Dios mío, Dios mío, ¿porqué me has abandonado?'"
Y hay más, en las epístolas de Pablo - cuatro veces en Gálatas y cuatro veces en
Lo que Jesús le dijo a Simón en Mateo 16,18 fue esto : Tú eres 'Kepha', y sobre esta 'Kepha' edificaré mi Iglesia".
Jesús estaba considerando como equivalentes a 'Simon' y 'Roca', él no estaba simplemente comparándolos.
Si 'Kepha' significa lo mismo que Petra, ¿porqué no leemos en griego 'Tu eres 'Petra' y sobre esta 'petra' edificaré mi Iglesia'?; ¿porqué para el nuevo nombre de Simón, Mateo usa la palabra griega 'Petros', que significa algo verdaderamente diferente de 'petra'?".
Esto es porque no tuvo otra alternativa, el griego y el arameo tienen diferentes estructuras gramaticales. En arameo puedes usar 'Kepha' en ambas partes en Mateo 16,18. En griego se encuentra un problema que proviene del hecho de que los sustantivos toman diferentes terminaciones según el género.
Se se tiene masculino, femenino y neutro. La palabra griega 'petra' es femenina. Se puede usar sin ningún problema en la segunda mitad de Mateo 16,18. Pero no se puede usar para expresar el nuevo nombre de Simón, porque no se puede darle a un varón un nombre femenino (al menos antes no se podía). Se tiene que cambiar la terminación del sustantivo para hacerlo masculino. Cuando se hace eso, se obtiene 'Petros', que es una palabra que realmente ya existía y que significa 'roca'".
Cristo nombra a Simón hijo de Jonás con el curioso nombre arameo de Kefas (piedra, singular, masculino) que también puede ser usado como "promontorio, elevación del terreno").
Lo curioso es que el nombre Kefas es como si fuera un reflejo del nombre del Sumo Sacerdote: "kaifás" (que significa: "valle" o " depresión" en arameo).
Esta curiosa elección de Jesús es llamativa. El Mesías debía venir para unir la corona y el sacerdocio en la misma persona. Rey y Sacerdote a la manera de Melkisedek. Al afirmar "eres el Mesías el Hijo del Dios Vivo", Simón reconoce en Jesús al legítimo Rey y Sacerdote de Israel y acto seguido Jesús le cambia el nombre, lo llama Kefas y le entrega la "llaves" o sea, lo hace mayordomo de su casa, la casa real de David siguiendo la usanza de los reyes davídicos, algo que los apóstoles (todos judíos) parados ahí deben haber reconocido inmediatamente.
Jesús llama a Simón, Kefas, ¿por qué?
Jesús quiso llamar la atención al lado espiritual de la mayordomía que estaba confiriendo en Simón Pedro por medio de ponerle un nombre que contrastara con el del usurpador del Sumo Sacerdocio, Kaifás.
Este no reconocía a Jesús, pero el humilde Simón sí. Kaifás/Kefas (Valle/Promontorio, Pozo/Piedra)es un sutil (o no tan sutil) juego de palabras y una afirmación de la soberanía de Cristo en lo terrenal y en lo espiritual.
"Pedro" es simplemente la traducción de Cefas, así que ese argumento del uso del griego no aplica por que san Juan en su Evangelio, y san Pablo en sus Epístolas usan el arameo Cefas para referirse a Pedro.
Vamos ahora a leer los textos de
Juan 1, 42 "Y lo trajo a Jesús. Mirándolo Jesús, dijo:
--Tú eres Simón hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas --es decir, Pedro--."
1 Co 1, 12 "Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: "Yo soy de Pablo", "Yo, de Apolos", "Yo, de Cefas" o "Yo, de Cristo".
1 Co 3, 22:"sea Pablo, Apolos o Cefas, sea el mundo, la vida o la muerte, sea lo presente o lo por venir."
1 Co 9, 5: "¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas?"
1 Co 15, 5: "y que apareció a Cefas, y después a los doce."
Gal 2, 9: "y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas."
-Hemos visto entonces que Cristo cambio el nombre a Simon por Cefas, pero que significa en a Biblia el cambio de nombre?--Tú eres Simón hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas --es decir, Pedro--."
1 Co 1, 12 "Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: "Yo soy de Pablo", "Yo, de Apolos", "Yo, de Cefas" o "Yo, de Cristo".
1 Co 3, 22:"sea Pablo, Apolos o Cefas, sea el mundo, la vida o la muerte, sea lo presente o lo por venir."
1 Co 9, 5: "¿No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen también los otros apóstoles, los hermanos del Señor y Cefas?"
1 Co 15, 5: "y que apareció a Cefas, y después a los doce."
Gal 2, 9: "y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas."
El cambio de nombre se relaciona como una funcion activa de la persona, no solo es testimonial.
Hay una ley en el estudio de
Cuando es mencionado en
Veamos esto con ejemplos claros:
5 No te llamarás más Abram, sino que tu nombre será Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido.
6 Te haré fecundo sobremanera, te convertiré en pueblos, y reyes saldrán de ti.
7 Y estableceré mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia después de ti, de generación en generación: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Génesis 17:5-7
DIOS da autoridad a Abram de cambiarse el nombre a Abraham, y lo hace "El Padre de una Multitud de Naciones".Observamos que Dios cambia el nombre y le da una función la de ser “Padre de muchedumbre de pueblos” es por ese motivo por el cual le cambia el nombre, para indicar cual será su función.
15 Dijo Dios a Abraham: "A Saray, tu mujer, no la llamarás más Saray, sino que su nombre será Sara. 16 Yo la bendeciré, y de ella también te daré un hijo. La bendeciré, y se convertirá en naciones; reyes de pueblos procederán de ella." Génesis 17:15-16
De nuevo podemos ver lo mismo, Dios cambia el nombre a Saray, la mujer de Abraham y el motivo del cambio de nombre es en ser Madre de las naciones y Pueblos. Por tanto cuando Dios da una función específica a una persona, esta es cambiada de nombre.
Gen 32, 29 "Y él le dijo: “No te llamarás ya en adelante Jacob, sino Israel, pues has luchado con Dios y con hombres y has vencido.”
Vemos un nuevo evento con dos partes: una lucha con un ángel y un cambio de nombre.
A pesar que lo predominante de la escena es la lucha, no es ajena a ella el cambio del nombre de Jacob no es algo accidental: cumple una función activa que va unida a la persona a quien se le ha cambiado el nombre. De hecho, Israel significa "Dios vence o lucha", E Israel venció tanto moral, como militarmente a sus enemigos. a Esaú, Labán, a Egipto, a los reyes de Canaán.
Un nombre no se cambia solo como testimonio, al menos no en las Escrituras.
Vemos un nuevo evento con dos partes: una lucha con un ángel y un cambio de nombre.
A pesar que lo predominante de la escena es la lucha, no es ajena a ella el cambio del nombre de Jacob no es algo accidental: cumple una función activa que va unida a la persona a quien se le ha cambiado el nombre. De hecho, Israel significa "Dios vence o lucha", E Israel venció tanto moral, como militarmente a sus enemigos. a Esaú, Labán, a Egipto, a los reyes de Canaán.
Un nombre no se cambia solo como testimonio, al menos no en las Escrituras.
Num 13, 17 "Estos son los nombres de los mandados por Moisés para explorar la tierra. A Osea, hijo de Nun, le dio Moisés el nombre de Josué".
Oseas recibe un nombre nuevo, el de Josué que significa "Dios salva". El nombre nuevo no era simplemente testimonial: era una función activa: de hecho fue Josué quien tomó la tierra de Canaán y el que empezó la distribución de la tierra a las tribus de Israel.
Como hemos visto, en las Escrituras, el cambio de nombre va unido a una función muy específica, y la persona con el nuevo nombre desempeña la función de su nombre de forma literal. Eso es lo que nos enseña la palabra de Dios. Oseas recibe un nombre nuevo, el de Josué que significa "Dios salva". El nombre nuevo no era simplemente testimonial: era una función activa: de hecho fue Josué quien tomó la tierra de Canaán y el que empezó la distribución de la tierra a las tribus de Israel.
Veamos siempre que existe un cambio de nombre, Dios lo comunica :
1)Mediante la expresión “ le dio el nombre de”, “Te llamarás” etc.
2) Va asignada una función a ese nombre.
Estos 2 requisitos se cumplen siempre en el cambio de nombre a una persona. Ahora veamos si es cierto se cumple esto con Simon , más conocido como Pedro:
1)Le debe cambiar el nombre, el mismo Cristo:
Jn 1, 42 "Le condujo a Jesús, que, fijando en él la vista, dijo: Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú serás llamado Cefas, que quiere decir Pedro."
Vemos como el punto uno es cumplido.2)La función que Dios le da a Cefas, el ser “Piedra” la “Piedra de
18 Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
19 A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos." Mateo 16:18-19
La función de Pedro queda bien definida: “Ser la piedra sobre la cual se edificara
Claramente el cambio de nombre de Pedro cumple perfectamente las dos condiciones que cumplen todos los demás. Es por eso es totalmente cierta la interpretación de que Pedro sea la roca sobre la que el Señor edifica su Iglesia. Ahora bien podemos profundizar un poco más y ver el motivo por el cual el Señor usa esta comparación con la “piedra y
"Así pues, todo el que oye estas palabras mías y las pone en practica, se asemejará a un varón sensato que ha edificado su casa sobre la roca: Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, pero ella no cayó, porque estaba fundada sobre la roca. Y todo el que oye estas palabras mías y no las pone en practica, se asemejará a un varón insensato que ha edificado su casa sobre la arena: Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, y cayó, y su ruina fue grande." Mateo 7:24-27
Este versículo es muy interesante para lograr comprender en plena profundidad y totalidad las palabras que Cristo dijo a Pedro. Aquí se nos enseña que el varón sensato edifica su casa sobre la roca, Cristo, es un varón sensato, pues su función es comunicar la buena nueva que su Padre le mando, por tanto podemos ver en Cristo a un varón sensato, y a 15 pero si tardo, para que sepas cómo hay que portarse en la casa de Dios, que es
Por tanto vemos como Cristo varón construye su Casa,
Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, pero ella no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.
Vemos como
18 Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.
Como vemos existen grandes similitudes entre ambos pasajes, y la interpretación católica es totalmente correcta y complementaria entre los dos. Cristo edifico su Iglesia sobre la roca, que era Pedro y esta Iglesia no será destruida jamás.
4.-LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS:
En Mt 16, 19 Jesús cumple una profecía bíblica:
"Y pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrirá, y nadie cerrará; y cerrará, y nadie abrirá. Y lo hincaré como clavo en lugar firme; y será por asiento de honra a la casa de su Padre" (Is 22, 22-23).
Es el único lugar en el Antiguo Testamento donde las llaves son simbólicas.
¿Qué está haciendo Jesús? Además de cumplir la profecía de Isaías, Jesús usa un ejemplo de la realidad de su tiempo. Cada rey (David, Salomón, Herodes, César) tenía un palacio y el rey escogía un mayordomo (Ver por ejemplo Is 36, 22; Gn 41, 40) a quien le encargaba abrir y cerrar la puerta del palacio (es decir todas las oficinas de los ministros), manejar todos los asuntos de reino, sellar o no todos los documentos importantes y cuidar el tesoro del rey (Is 22, 15)
No, es una autoridad dada a todo el Colegio Apostólico:
Mat 18, 18 "De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo"
De donde deducimos:
1- Pedro en particular es infalible, ya que se le dió ese poder a él en particular.
2-
Vemos que Jesús solamente dio las llaves a Pedro, no a los demás Apóstoles. Es decir que el poder que tiene Pedro no es compartido con otros aunque
Jesús es el Rey y él da este encargo a Pedro. Pedro tiene la autoridad de abrir y de cerrar, entonces él es instrumento de acceso al rey y se encarga del tesoro que Jesús nos quiere dar (mencionado en Mt 6, 20).
En Jn 10, 2-3 leemos: “…pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A éste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera”. Son dos personajes: el Pastor y el portero. El Portero tendrá las llaves por supuesto.
En resumen, Jesús tiene las llaves (Ap 3, 7) y se las da a Pedro para edificar su Iglesia. Y ésta pertenece a Jesucristo, no a Pedro: edificaré mi Iglesia.
Si hacemos la interpretación de Isaías 22,22-23 vemos algo similar:
20 Aquel día llamaré a mi siervo Elyaquim, hijo de Jilquías.
21 Le revestiré de tu túnica, con tu fajín le sujetaré, tu autoridad pondré en su mano, y será él un padre para los habitantes de Jerusalén y para la casa de Judá.
22 Pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; abrirá, y nadie cerrará, cerrará, y nadie abrirá.
23 Le hincaré como clavija en lugar seguro, y será trono de gloria para la casa de su padre. Isaías 22:20-23
En sustitución de Sobna será elegido por Dios Eliaquim, a quien Dios le llama mi siervo en razón de su fidelidad (cf. Is 20:3; 36:3). Dios le revestirá con las insignias de su cargo, túnica y cinturón, y por su conducta merecerá el título de padre para con los habitantes de Jerusalén y Judá (v.22). Dios le dará la llave de la casa de David, símbolo de su poder como mayordomo de palacio y primer ministro o visir. Su poder será extremadamente amplio: abrirá, y nadie cerrará, e.d., nadie le podrá disputar el poder. Parece que el encargado de tal oficio debía llevar ritualmente la gran llave de madera sobre su hombro (v.22) . Yahvé lo fijará como un clavo o estaca de tienda, que es el sostén de las cuerdas de la misma (v.23), y será como un trono glorioso de la casa de su padre, e.d., su familia será honrada en él y en su posición social, que es para él como un trono glorioso. Y todos sus parientes, aun los más lejanos, con todos los utensilios pequeños, desde las copas hasta los odres, querrán apoyarse en él para obtener empleos y dignidades y satisfacer su ambición.
Podemos ver en ambos textos, muchas similitudes:
22 Pondré la llave de la casa de David sobre su hombro; abrirá, y nadie cerrará, cerrará, y nadie abrirá.
Dios mismo dice que él dará la llave de la casa de David a Elyaquim.
19 A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos."
Vemos que, Cristo es el que da las llaves a Pedro. Es similar a lo que profetiza Isaías.Algunos ante la clara evidencia, tienden a negarla afirmando que en Isaías se habla de llave mientras en Mateo esta hablando de llaves. Bien veamos el porque y como fácilmente se puede responder a esto:
Toda persona que conozca un poco
Aquí quiero mencionar algunos textos patrióticos para probar como ya desde el principio los cristianos tenian esta interpretación:
"David entregó el Reino de Salomón y se ha reunido a su pueblo, y Jesús entregó las llaves a Simón y ascendió y regresó a él que le envió." (Aphraates, xxi, 13). (Aphraates, xxi, 13).
"O Pedro, el Príncipe de los Apóstoles, es que usted nos debe enseñar, desde que fueron enseñados por el mismo Señor, y además que debería abrir la puerta a nosotros de que ha recibido la llave. Mantener fuera todos aquellos que están socavando
"Entonces Pedro recibió merecidamente el Vicariato de Cristo más Su pueblo”. (Ephraem, Sermón de Martyrio. SS. Aplics. Petri et Pauli).
Entonces podemos ver como ya los padres de
-La segunda semejanza que se ve es que Elyaquim abría y cerraba , este era el poder de Elyaquim, algo similar le dio Cristo a Pedro, al darle poder de atar y desatar, lo cual analizaremos después.
Jesús designa a Pedro, su “Eliaquim”, su “Portero” (Marcos 13.34-37), entregándole las llaves para atar y desatar o abrir y cerrar (Mateo 16,19).
-Alguno podría pensar todavía, bien pero Cristo dio las llaves del Reino de los Cielos, pero no de
"¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque CERRAIS CON LLAVE ANTE LOS HOMBRES EL REINO DE LOS CIELOS; VOSOTROS CIERTAMENTE NO ENTRAIS; Y A LOS QUE ESTAN ENTRANDO, NO LOS DEJAIS ENTRAR". Mateo 23:13
¿Acaso los escribas y los fariseos tienen determinado control sobre un reino en el cielo? Tiene que ser terrenal.
"El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, y recogerán DE SU REINO todos los escándalos, y a los que cometen la iniquidad".
Mateo 13:41
Puesto que no existen escándalos o inicuos en el cielo, Su Reino tiene que ser un reino terrenal.
"Dijo además: «¿Qué comparación haremos del reino de Dios, y en qué parábola lo pondremos? Es como el grano de mostaza, el cual, cuando es sembrado en tierra, es la menor de todas las semillas de la tierra. Con todo, una vez sembrado, sube y se hace mayor que todas las hortalizas, y echa grandes ramas, de modo que los pájaros del cielo puedan anidar bajo su sombra»". Marcos 4:30-32.
Esto es una clara analogía de
5.-PODER DE ATAR Y DESATAR:
El poder de atar y desatar en Mt 16, 19 se refería a asuntos legales religiosos del pueblo de Dios. Se trata de doctrina (enseñanzas) y del poder de tomar decisiones, de declarar lo que está permitido y lo que está prohibido.
Cristo le entregó
"Simón, Hijo de Juan, ¿me amas más que éstos? Contestó: Sí. Señor, tú sabes que te quiero. Jesús le dijo: apacienta mis corderos… apacienta mis ovejas… apacienta mis ovejas". Jn 21, 15-18
Es el último evangelio, en el último capítulo y durante los últimos momentos que Jesús compartía con los Apóstoles. Fue en esos momentos, sabiendo que los iba a dejar y habiéndoles prometido que les enviaría el Espíritu Santo, aun así, sabe que tiene que dejar a alguien como pastor visible y confirma a Pedro diciéndole que apaciente sus ovejas y corderos. Jesús había dicho que él era el Buen Pastor, y ahora que él no va a estar físicamente, le deja esta responsabilidad a Pedro.
Entonces vemos que
La promesa es que ese “atar” (δήσης) y “desatar” (λυσβς) sobre la tierra tendrα su automática ratificación en el cielo. Estas expresiones "atar" y "desatar," que ya se usan en el A.T., aparecen como términos técnicos en la literatura rabínica, ambiente neo testamentario. Significan declarar lícita o ilícita una cosa.
Son los verbos 'asar, atar, y natar (heb.) o sherá (aram.), desatar. Así, v.gr., sobre el 70, rabí Jeconías comenzó su escuela con esta oración: "Yahvé, Dios mío y Dios de mis padres (concédeme), que no suceda, ni a mí ni a mis colegas, declarar impuro lo que es puro, ni puro lo que es impuro; de no prohibir (atar) lo que está permitido (desatar), ni permitir (desatar) lo que está prohibido (atado)." De éstos son numerosos los ejemplos que se alegan . Con estas expresiones se expresan "los plenos poderes judiciales de absolver o condenar" . Pero dentro del amplio contexto de estar
Todo — o = lo que, = todo lo relacionado con esta misión — cuanto "permita" o "prohiba" en el reino, todo eso será también ratificado en el cielo. Y eso garantizado por Cristo. Los rabinos pretendían esto mismo. Decían que sus decisiones — de rabinos, del sanedrín — eran aprobadas por "el cielo," por "el Señor," por la "corte de lo alto." Buscaban con ello autorizarse y dar valor a sus decisiones.
De las 24 veces que aparece en los Evangelios el verbo «atar», el mayor número de veces se emplea en el sentido de unión física y el resto en sentido moral y espiritual. Así:
1) Juntar diversos elementos: cuando se habla de hacer manojos con la cizaña (Mt 13,30); sujetar algo a otra cosa, por ejemplo, «del borrico atado que nadie ha montado todavía» (Mc 11,2 y par.); sujetar con cadenas o encadenar con el significado de estar preso (arresto y encarcelamiento de Juan Bautista (Mc 6,17; Mt 14,3); prendimiento de Jesús (Jn 18,12); Anás envía a Jesús atado a presencia de Caifás (Jn 18,24); (Cfr Mc 15,1 y Mt 27,2; Mc 15,7). «Atar» se usa para «vendar», «envolver con vendas»: Lázaro atado de pies y manos (Jn 11,44); el cadáver de Jesús envuelto con vendas de lino (Jn 19,40).
2) En sentido moral y espiritual: en el contexto de la observancia del sábado se habla de una mujer a quien Satanás ató hace ya dieciocho años: «¿,no será lícito soltar en sábado la cadena a esta hija de Abraham?» (Lc 13,16). «Atar» aparece varias veces en conexión con «desatar» tanto en sentido físico (Mc 11,2 y par.; 11,4; Jn 11,44) como en sentido espiritual y moral (Lc 13,16).
3) Significado de la expresión «atar y desatar»: Términos antónimos (Mt 16,19; 18,18) que expresan la totalidad. En la Biblia , para indicar la idea de totalidad, se oponen frases contrarias (Gn 24,50; 31,24; 2 Mac 6,26). Es la llamada ley de los contrarios. En nuestra conversación corriente usamos frases similares a las que se han hallado en algunos papiros: «comió lo que había y lo que no había»=lo comió todo; «no quiero saber de ti ni para bien ni para mal»=no quiero saber de ti para nada. Se admite que al hablar Mateo de «atar y desatar» traslada una fórmula aramea atestiguada en los escritos rabínicos posteriores por los verbos hebreos «asar» y «hitir», o los arameos «asar» y «serah». Son términos técnicos para designar no sólo la autoridad en materia de disciplina, sino también la autoridad para enseñar. En sentido disciplinar se refieren frecuentemente a la imposición y levantamiento de la exclusión de la sinagoga; en el sentido de enseñanza, significa la expresión una interpretación autoritativa de la ley por el rabino competente en la materia, es decir que tiene autoridad para excluir o reintroducir en la comunidad religiosa, también para «prohibir y permitir». «Atar» y «desatar» en Mateo 16,19 está en el contexto de Jesús entregando las llaves a Pedro, cuya escena es un eco de Isaías 22,22, donde el símbolo de la autoridad real, la llave de palacio, se promete a Eliakin, constituyéndolo así en primer ministro del rey. Entre los comentaristas las interpretaciones admiten matices muy variados.
6.-LAS PUERTAS DEL INFIERNO NO PREVALECERÁN CONTRA ELLA:
Puerta es figura retórica bíblica bien conocida. Es una metonimia con la que se expresa el edificio o casa a que la puerta afecta. Así, unas veces significa el palacio real, y otras está expresando una ciudad. Los autores hacen ver cómo se perpetúa aún esta mentalidad al llamarse el imperio otomano la "Sublime Puerta."
Estas “puertas” dice Jesucristo que son las puertas del infierno (αδου). Este hades es la traducción griega del hebreo sheol, partes inferiores de la tierra donde se localizaba la morada de los muertos. En este sentido, las "puertas del hades" serían las "puertas (o reino) de la muerte." Como se promete que este reino no vencerá a la Iglesia , se anunciaría con ello la inmortalidad de la Iglesia. Y así se pueden citar algunos textos del A.T.
10 Yo dije: A la mitad de mis días me voy; en las puertas del seol se me asigna un lugar para el resto de mis años. Isaias 38:10
Sin embargo, el concepto de la vida en este hades (sheol) fue evolucionando. Ese mismo reino de la muerte se fue clareando, y se vio que en él había una región o lugar de castigos y otro de premios; un lugar para los justos y otro para los pecadores. Hasta tal punto fue evolucionando y precisándose esta idea, que "en el N.T., lo mismo que en el lenguaje judío del siglo I, el hades vino a ser el infierno: morada de condenados y demonios.".
Estas "puertas del hades" vienen a significar el reino del mal, no en lo que tiene de reino de muerte en el otro mundo, sino en lo que tiene este reino de actividad hostil. Es el aspecto que mejor se compagina con lo que dice Jesucristo: que estas "puertas" no "prevalecerán" contra la Iglesia. Este verbo (χατισχυσουσιν) indica actividad, lucha hostil . Son dos reinos en lucha, pero anunciandose la victoria definitiva del primero. Pues estas “puertas” no podrαn “prevalecer" contra la Iglesia.Es por este motivo que queda descartada aca toda idea de apostasía pues si esta hubiera existido jamás el evangelista habría usado este verbo “prevalecer”.
El verbo griego aquí usado para indicar "prevalecer" (χατισχύω) puede significar ser más fuerte que., sin idea de ataque, o puede significar, además de esta fortaleza o predominio, el ser vencedor por ataque y lucha , máxime con la partícula αυτής que entra en la composición del verbo, y este segundo sentido es el que aquí se impone por razón, sobre todo, del contexto. . Ya que el concepto del hades en esta época era considerado como morada de las potestades del mal, las cuales, como tales, aparecen en su obra de lucha y ataque contra la obra de Dios y de Cristo:
Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del Mal que están en las alturas. Efesios 6:12
"Las puertas del hades" no "superarán en su lucha" contra el que? Facilmente según la sintaxis podemos observar se refiere al sustantivo más próximo que es la Iglesia , es decir las puertas del hades no superarán en su lucha a la Iglesia en otras palabras, los pecados, el mal y su poder no podrá nunca jamás derrotar a la Iglesia que estará siempre presente luchando contra él. Es por eso este verbo prevalecer derrumba toda hipótesis de corrupción o apostasía en la Iglesia primitiva.
Podemos encontrar en la Biblia otros ejemplos sencillos donde aparece el verbo prevalecer en el mismo sentido:
Porque trazaron el mal contra ti: Fraguaron maquinaciones, mas no prevalecerán Salmo 21:11
Siguiendo el mismo razonamiento de los defensores de Apostasía y corrupción.¿El mal prevaleció aquí contra él?
Mas Jehová está conmigo como poderoso gigante; por tanto los que me persiguen tropezarán, y no prevalecerán; serán avergonzados en gran manera, porque no prosperarán; tendrán perpetua confusión que jamás será olvidada. Jeremias 20:11
¿Los perseguidores le derrotaron y prevalecieron contra él?
Claramente vemos en estos dos ejemplos la misma idea que en Mateo, no prevalece el mal contra los planes de Dios, es decir el mal no puede derrotar a la Casa del Dios vivo, es por eso que la Iglesia desde que fue fundada empezó su lucha contra el mal y no ha sido vencida y no será vencida nunca.La lucha de este reino infernal no podrá vencer a la Iglesia edificada sobre la roca, San Pedro.
CONCLUSIÓN FINAL:
Simón Pedro, el primero que profesa la fe en Jesús con una fórmula que describe perfectamente su ser y su misión, se hace prototipo de todos los creyentes. Con éstos, Jesús construye la nueva sociedad humana, que tiene por fundamento inamovible esa fe. Apoyada en ese cimiento, la comunidad de Jesús podrá resistir todos los embates de las fuerzas enemigas, representadas por los perseguidores. Los miembros de la comunidad pueden admitir en ella (llaves) y así dar a los hombres que buscan salvación la oportunidad de encontrarla; pueden también excluir a aquellos que la rechazan. Sus decisiones están refrendadas por Dios mismo.
Con este articulo quiero ayudar a los católicos a conocer un poco mejor su fe, y a reforzar el tema fundamental en la apologética, el primado de Pedro. Después de este estudio breve, pienso se han fortalecido más el tema y espero sirva de ayuda para todo el que lo necesite. Por último deseo agradecer a Raul Alonso la ayuda en la traducción de comentarios bíblicos sobre este pasaje de los evangelios.
Con este articulo quiero ayudar a los católicos a conocer un poco mejor su fe, y a reforzar el tema fundamental en la apologética, el primado de Pedro. Después de este estudio breve, pienso se han fortalecido más el tema y espero sirva de ayuda para todo el que lo necesite. Por último deseo agradecer a Raul Alonso la ayuda en la traducción de comentarios bíblicos sobre este pasaje de los evangelios.
¡Dios les Bendiga!
Fuente:
Comentario del Evangelio de San Mateo Alberto Colunga.
Haydock Bible
Biblia de Jerusalem
Reina Valera
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